腾龙公司网址“中华典籍中的人权理念”世界学术研讨会日前在湖南大学岳麓书院举办。保护人的庄严，被遍及以为是建立人权的基础和意图。1948年联合国大会经过的

《世界人权宣言》五次说到“庄严”的概念。

　　“中华文明中有关人的庄严的学说源源不绝，先秦时期‘人为贵’的建议是对人的庄严最具代表性的表述。”近来，南开大学人权研讨中心主任常健、南开大学法学院副

教授唐颖侠承受中新社“东西问”专访时表示，中华传统文明的庄严观在马克思主义指导下完成返本开新，对当代我国人权观发生了多方面影响。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：在中华传统文明中，人的庄严观是怎么来源和展开的？

　　常健：在中华文明的远古时期，神灵崇拜占据重要位置，如商代人笃信神灵，以占卜获取神灵指示，其统治者信任先人与天帝同在可保王位稳固。周伐商纣时提出“以

德配天”，周代统治者开始更多重视全国苍生，对后世发生重要影响。至春秋时期，“人为贵”理念鼓起，先秦文献中多有相关建议和争论。后世历代思想家从多个视点证

明“人为贵”。

　　其一，人为“天地之心”，有理性智慧。孔子提出“人者，天地之心也”，《礼记》中也有相关表述，孟子以为人类有心思之官能思想，荀子以为人有知性可以知物之理

，东汉王充、三国王肃、北宋张载、明代王阳明等学者也从不同视点着重了人的心灵和理性智慧。

　　其二，人具有品德思辨才能。荀子以为人差异于禽兽的尊贵之处，在于能够辨伦理、明道义，“人有气有生有知亦且有义，故最为全国贵也”；董仲舒进一步以为人在品

德上的自知之明是人的尊贵之所在。

　　其三，人有四端，具有品德挑选和展开潜能。孟子以为人生来有心中不忍、羞恶、推让、是非四个善端，可展开为仁、义、礼、智“四德”，且这种展开品德的潜能人人

相等享有。儒家以为人有“善端”，所以需要品德教育。

　　其四，人授命于天，行仁义礼智信五常之性。董仲舒以人的生理结构与天时地貌对应证明人的尊贵，以为“唯人独能偶天地”“唯人独能为仁义”；宋明理学的周敦颐、

程颐、朱熹等也有相关论述。

　　这些证明构成了我国古代庄严观的四个层次，构成了“品德庄严观”。其价值首要在于，首先将人的品德自觉和责任意识作为庄严的基础，指明了人之庄严的重要维度，

人是具有品德自觉和责任意识的存在，这是人享有人的权力的重要先决条件。其次，以人的品德展开潜能作为庄严相等的依据，区别了人的品德展开潜能和品德饯别完成，前

者为人人相等的品格庄严提供了人道基础，后者决定了实际的品德位置和评价。最终，在我国古代社会联系中界说人的庄严，预设了“社群的”个人概念，经过个人在家庭等

联系中的行为完成价值和庄严，且尊重别人庄严也能确认自己的庄严。

腾龙公司网址2018年6月16日，新疆乌鲁木齐市文庙举办主题活动，迎接我国传统节日——端午节的到来。图为一群萌娃上台咏诵《弟子规》。中新社记者 刘新 摄  

　　中新社记者：近代以来，西方自在、人权等观念传入，我国传统的品德庄严观发生了怎样的变化？

　　常健：近代以来，跟着时代变迁和西方自在观念传入，我国品德庄严观发生了视域扩展。

　　明末清初黄宗羲剖析了“心”的“无本”与“万殊”，着重人心自在，王夫之继承“人为贵”思想，着重人为“天地之心”，人有“自知之明”和“日新之命”，建议“

天人相分”，人具有主动立异才能，在社会中可自主自立。

　　严复和章太炎最早将西方“自在”观念介绍到我国。严复将自在界说为“各尽其天分之能事，而自承之功过者也”，提出“以自在为体，以民主为用”，着重要为个人自

在划定边界，处理好个人自在与国群自在的联系，以为其时我国应将国群自在置于小己自在之前。章太炎从我国传统文明中开掘自在元素，以为庄子的“无待”表现自在精力

，孔子以来的“依自不依他”精力是传统文明中的自在精力，经过对“自性”的剖析着重个人独立性和品格权力保护。

　　在维新运动中，康有为和梁启超前期以为“数百年来世界之大事，何一非以自在二字为之原动力者耶”，后期则以为我国人个人自在足够，应更重视团体自在，且自在应

包含遵守法令，缺少法令制约的自在如洪水猛兽。

　　孙中山前期受西方思想影响建议人权与自在，后期反思西方自在学说在我国的适用性，以为着重个人自在会导致一盘散沙，我国应争取国家自在。

　　新文明运动中，胡适、陈独秀、李大钊等积极建议自在民主。现代新儒家学者张君劢着重，人生是自在行为过程，以为儒家重视精力文明，追求精力自在能促进个人和民

族文明展开，国民应养成自在品格，国家应保证个人自在展开，个人自在应受国家权力制约且与民族大自在相互依存，一起应区别国家行政效率与社会生活中对个人自在的保护。

2024年11月18日至20日，“中华典籍中的人权理念”世界学术研讨会在湖南大学岳麓书院举办。图为常健在会上论述观点。中新社记者 唐小晴 摄  

　　中新社记者：我国庄严观在传承与立异中，对当代我国人权观发生了哪些影响？

　　唐颖侠：在中华传统文明中构成和展开的庄严观，在马克思主义指导下完成返本开新，对当代我国人权观发生了多方面影响。

　　在庄严主体上，我国共产党继承中华优异传统文明中“人为贵”“以人为本”理念，提出“以公民为中心”的人权理念，着重公民是历史创造者，是决定党和国家前途命

运的根本力量，要尊重公民主体位置，促进人的全面展开。这一理念的建立，使当代我国人权观愈加重视公民的整体利益和个体展开的有机统一，保证公民在社会展开进程中

的各项权力，让公民真正成为人权工作的主体参与者和受益者。

　　在庄严基础上，我国经过多年努力，使数亿人口脱节贫穷，从根本上保护了公民的庄严。我国建议各国共同消除贫穷，营造人人享有庄严的远景，也表现了其在全球人权

工作中积极承担责任、推进构建人类命运共同体的担当。

　　在庄严内涵上，从心里精力自在扩展到人的自在全面展开。我国将人的自在全面展开作为庄严重要内容，将展开权作为首要根本人权，提出“全过程公民民主”保证公民参

与政治生活权力，完成多种民主方式相统一。这使当代我国人权观愈加丰厚立体，既重视公民物质生活改进，又重视精力文明需求满意，既保证公民政治权力，又促进社会公平

正义，为每个人的自在全面展开创造杰出条件。

　　在庄严相等上，继承“虽负贩者必有尊”理念，着重对人的庄严和权力的相等保证。如保证妇女权益，推进男女相等；关怀残疾人，使其相等参与社会生活；让老年人安

享晚年，宏扬孝亲敬老传统美德等。这表现了当代我国人权观在相等保证方面的全面性和细致性，确保不同集体的庄严和权力都能得到充分尊重和保护。

　　在庄严保证上，从传统德治到法治与德治相结合。我国共产党着重依法保护和保证庄严与权力，加强人权法治保证，确保公民依法享有民主权力，让公民在每一个司法案

子中感受到公平正义。一起，引导公民依法维权和履行义务，展开人权宣传教育，将马克思主义人权观、当代我国人权观归入国民教育系统，加强公职人员人权知识培训。这

为当代我国人权工作提供了坚实的制度保证和杰出的社会气氛，促进人权观念家喻户晓，推进人权实践不断展开。

　　在庄严范围上，将尊重人的庄严视为全人类共同价值。我国建议构建人类命运共同体，建议各国共同享用庄严，遵循联合国宪章主旨和原则，推进世界联系民主化，还提

出全球安全建议、全球展开建议、全球文明建议，以促进人类文明展开前进。这表明当代我国庄严观和人权观具有宽广的世界视野，我国积极参与全球人权办理，推进构成愈

加公平、公正、合理、包容的全球人权办理系统。

2023年6月15日，参与全球人权办理高端论坛的中外嘉宾在北京观赏旅游。中新社记者 蒋启明 摄  

　　总归，中华庄严观为当代我国人权观提供了深厚的文明底蕴和坚实的理论基础，推进着我国人权工作不断向前展开，并在全球人权办理中发挥着越来越重要的影响力。(完)

　　受访者简介：

常健。中新社记者 唐小晴 摄  

　　常健，南开大学周恩来政府办理学院教授、博士生导师，南开大学人权研讨中心(国家人权教育与培训基地)主任，我国人权研讨会常务理事。首要研讨范畴为人权理论与制

度、公共办理与抵触办理。出版《人权的理想·悖论·实际》《当代我国权力标准的转型》《我国人权保证政策研讨》等学术专著，编写《欧美哲学通史》(现代哲学卷)、《公共

办理》《领导学教程》等教材，担任《我国人权工作展开陈述》(蓝皮书)副主编、《我国人权在行动》系列丛书主编，在专业学术期刊宣布学术论文170余篇。参与多期国家人

权行动计划和多部政府人权白皮书的起草工作，多次作为我国人权研讨会代表团成员参与联合国人权理事会会议和边会并作讲话。

唐颖侠。受访者供图

　　腾龙公司客服唐颖侠，法学博士，南开大学法学院副教授、硕士研讨生导师，南开大学人权研讨中心(国家人权教育与培训基地)副主任。我国人权研讨会理事、我国世界法学会理事、

我国世界私法学会理事、我国太平洋学会自然资源法学会常务理事。天津政府法治智库专家。《人权研讨》期刊编委会委员、《我国人权工作展开陈述》(蓝皮书)审稿专家。

首要研讨范畴为世界法、人权法、气候变化法，多年来致力于人权指数、环境权力、儿童权力、气候变化与人权等问题的研讨。